Жак-Мари-Эмиль Лакан

Жак Мари? Эми?ль Лака?н (фр. Jacques-Marie-?mile Lacan; 13 апреля 1901, Париж, Франция — 9 сентября 1981, там же) — французский философ (фрейдист, структуралист, постструктуралист) и психолог. Одна из самых влиятельных фигур в истории психоанализа.

Биография

Лакан начинал как практикующий врач-психиатр. В 1932 защитил диссертацию о параноидальных расстройствах. Но Лакану не нравились методы психиатрии того времени с опорой на старые традиционные наработки. Это привело его к фрейдовскому психоанализу. В 1953 он выходит из Международной психоаналитической ассоциации и становится участником Французского психоаналитического общества. В 1963 он был изгнан из него и основал Парижскую школу фрейдизма, которой и руководил почти до самой смерти. Главная заслуга Лакана состоит в структуралистской ревизии фрейдовского психоанализа. Это происходило у него в три стадии — предструктуралистскую (1930-е — 1940-е), когда на него влияла диалектика Г.Гегеля и А.Кожева и творчество художников-сюрреалистов, структуралистскую (1950-е — 1960-е), когда Лакан был под большим влиянием К.Леви-Стросса, а также лингвистов Ф.де Соссюра, Н. С. Трубецкого, Р. О. Якобсона и постструктуралистскую (1960-е — 1970-е), когда Лакан стал делать акцент на том, что не поддаётся символизации.

Одним из самых ярких примеров мастерства Жака Лакана является киноактёр Радж Капур, который избавился от психопатии за 3 года просексуальной терапии.

Основные идеи Лакана

Описать творчество Лакана крайне сложно — кроме того что оно чрезвычайно многогранно и подвижно, свои идеи он предпочитал излагать не в письменном виде, а на семинарах, материалы которых только в конце его жизни стали публиковаться. Основным направлением мысли Лакана была структуралистская ревизия и внимательное перечитывание текстов Фрейда. Несмоторя на общую значимость своих идей для понимания человека и общества и на интерес к новейшим достижениям философии и науки, Лакан никогда не терял из виду ориентацию на психоаналитическую практику и одной из главных своих целей ставил понимание того, что, собственно, происходит в процессе анализа.

Лакан яро оппонировал естественно-научному психологическому подходу, при котором человек описывается как объект, подобный другим объектам мира, представленным сознанию и изучению. Вопрос о субъекте как субъекте стоит в центре лакановского творчества.

Тексты Лакана являются своеобразным феноменом словесности: помимо научных и философских выкладок, в них много юмора, колкостей, провокаций, нарочитых загадочностей. Например, у Лакана есть ряд максим, которые невозможно понять раз и навсегда, но к которым он сам возвращается, по-разному их интерпретируя, например «человеческое желание есть желание другого», «любить — значит не давать то, что имеешь, а давать то, чего не имеешь», «чувства всегда взаимны» и т. д. Однако надо понимать, что у Лакана не было цели усложнить психоанализ и работу аналитика — наоборот, он стремился внести ясность в эту область, заросшую со времён Фрейда неопределённостями, мифами и непониманием.

Идеи Лакана повлияли не только на психоанализ, но и на философию, социологию, культурологию, кино- и искусствоведение.

Воображаемое — Символическое — Реальное

Сам Лакан считал базовой для своего учения схему «воображаемое» — «символическое» — «реальное», которую он начал разрабатывать с 1953 года и подробно изложил на своём самом знаменитом семинаре (1974—1975). Эту схему он обычно представлял в виде математической модели «колец Борромео» (которые сцеплены друг с другом таким образом, что размыкание одного из них приведёт к распаду всей конструкции. Например, темой для одного из семинаров (в 16ом цикле семинаров) послужило его известное высказывание «события, происходящие с другими, могут утолить наш эмоциональный голод». Воображаемым являются события жизни других, другие служат символами процессов жизни, а эти события вопринимаются, как происходящие в собственной реальности). Вообще Лакан любил обращаться для разъяснения своих идей к образам топологии, часто трактуя её весьма фантазийным образом. В книге «Интеллектуальные уловки. Критика современной философии постмодерна» Жана Брикмона и Алена Сокала отмечаются ошибки Лакана в использовании образов математики.

Схему трёх регистров Лакан применял к самому себе: первый этап, доструктуралистский был посвящён «воображаемому», второй этап, структуралистский, — «символическому», третий этап, постструктуралистский, — «реальному»; в некотором отношении это соответствовало триаде Фрейда «Я» — «Сверх-Я» — «Оно».

Другой основной идей Лакана было то, что бессознательное структурировано как язык, что оно есть результат воздействия речи на субъект. Речь при этом служит интерпретацией чего-то до конца не интерпретируемого, но взывающего к интерпретации. Это обуславливало интерес Лакана к лингвистике.

Стадия зеркала

Одним из важных дополнений Лакана к мыслям Фрейда было открытие стадии зеркала — стадии, на которой ребёнок в 6-18 месяцев начинает узнавать себя в зеркале, выстраивать и интегрировать собственный образ в воображаемом, но в реальности не обладает ещё полной властью над собственным телом и его разрозненными проявлениями. Из этой несостыковки Лакан делает разнообразные выводы о природе человека.

Критика

Алан Сокал и Жан Брикмон в своей книге «Модная чепуха» критикуют ту вольность, с которой Лакан оперирует терминами, заимствованными из различных областей математики, таких как, например, топология, обвиняя его в «поверхностной эрудиции» и злоупотреблениями научными понятиями, которые он, в сущности, не понимает. Другие же критики отвергают работы Лакана полностью, не ограничиваясь акцентами на несостоятельности и противоречивости использования математической терминологии. Франсуа Рустанг отзывается о текстах Лакана не иначе как о «бессвязной системе псевдонаучной тарабарщины» и приводит цитату Ноама Чомски, в которой тот описывает Лакана как «забавного и сознательного шарлатана». Дилан Эванс, некогда психоаналитик-лаканист, впоследствии отказавшийся от лакановского психоанализа по причине отсутствия какой бы то ни было научной обоснованности, а также потому, что, по его мнению, лакановский психоанализ скорее вредит, нежели помогает пациенту, — критикует отношение последователей Лакана к его труду как к своего рода священному писанию. Историк культуры Ричард Вебстер подвергает критике неясность текстов Лакана, высокомерие, по его мнению, произросшее из «культа Лакана». Ричард Докинз в рецензии к книге Сокала и Брикмона «Модная чепуха» в связи с Лаканом говорит: «Для гарантии того, что автор всего этого — шарлатан, нам, в сущности, и не нужен математический кругозор Сокала и Брикмона. Возможно, он прав относительно вещей, не касающихся науки? Но, на мой взгляд, философ, приравнивающий эректильный орган квадратному корню из минус единицы, полностью теряет доверие, когда дело доходит до вещей, о которых я не имею вообще какого бы то ни было представления». Малькольм Боуи высказывает мысль, что Лакан «как и все люди, рьяно противостоящие какой бы то ни было тотализиции (полной картине), в том, что мы называем гуманитарными науками, — обладал этой фатальной слабостью — любовью к системе».

Книги на русском языке

• Лакан Ж. Семинары. Книга 1: Работы Фрейда по технике психоанализа (1953/54). — М.: Гнозис/Логос, 1998.
• Лакан Ж. Семинары. Книга 2: «Я» в теории Фрейда и в технике психоанализа (1954/55). — М.: Гнозис/Логос, 1999.
• Лакан Ж. Семинары. Книга 5: Образования бессознательного (1957/58). — М.: Гнозис/Логос, 2002.
• Лакан Ж. Семинары. Книга 7: Этика психоанализа (1959/60). — М.: Гнозис/Логос, 2006.
• Лакан Ж. Семинары. Книга 11: Четыре основные понятия психоанализа (1964). — М.: Гнозис/Логос, 2004.
• Лакан Ж. Имена — Отца. — М: Гнозис/Логос, 2005.

Семинары

1. Lacan, Jacques. L’Homme aux Loups. S?minaire 1951—1952. / Lacan J. ?crits techniques. — Paris: A.L.I., 1999. — P. 481—496.
2. Lacan, Jacques. L’Homme aux rats. S?minaire 1952—1953.
3. Lacan, Jacques. Les ?crits techniques de Freud. S?minaire 1953—1954. — Paris: A.L.I., 1999.
4. Lacan, Jacques. Le moi dans la th?orie de Freud et dans la technique de la psychanalyse. S?minaire 1954—1955. — Paris: A.L.I.
5. Lacan, Jacques. Les structures freudiennes des psychoses. S?minaire 1955—1956. — Paris: A.L.I., 1999.
6. Lacan, Jacques. La relation d’objet. S?minaire 1956—1957. — Paris: A.L.I.
7. Lacan, Jacques. Les formations de l’inconscient. S?minaire 1957—1958. — Paris: A.L.I.
8. Lacan, Jacques. Le d?sir et son interpr?tation. S?minaire 1958—1959. — Paris: A.L.I., 2005. — P. 576.
9. Lacan, Jacques. L’ethique de la psychanalyse. S?minaire 1959—1960. — Paris: A.F.I., 1999. — P. 590.
10. Lacan, Jacques. L’identification. S?minaire 1959—1960. — Paris: A.L.I.
11. Lacan, Jacques. L’angoisse. S?minaire 1962—1963. — Paris: A.L.I., 2007. — P. 408.
12. Lacan, Jacques. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. S?minaire 1964. — Paris: A.L.I., 2007. — P. 318.
13. Lacan, Jacques. Probl?mes cruciaux pour la psychanalyse. S?minaire 1964—1965. — Paris: A.L.I.
14. Lacan, Jacques. L’objet de la psychanalyse. S?minaire 1965—1966. — Paris: A.L.I.
15. Lacan, Jacques. La logique du phantasme. S?minaire 1966—1967. — Paris: A.L.I.
16. Lacan, Jacques. D’un Autre ? l’autre. S?minaire 1968—1969. — Paris: A.L.I.
17. Lacan, Jacques. L’envers de la psychanalyse. S?minaire 1969—1970. — Paris: A.L.I., 2006. — P. 318.
18. Lacan, Jacques. … ou pire. S?minaire 1971—1972. — Paris: A.L.I., 2000. — P. 188.
19. Lacan, Jacques. Encore. S?minaire 1972—1973. — Paris: A.L.I.
20. Lacan, Jacques. R.S.I. S?minaire 1974—1975. — Paris: A.L.I., 2002. — P. 212.
21. Lacan, Jacques. Le sinthome. S?minaire 1975—1976. — Paris: A.L.I., 2001. — P. 188.
22. Lacan, Jacques. L’insu que sait de l’une-b?vue s’aile ? mourre. S?minaire 1976—1977. — Paris: A.L.I., 2005. — P. 136.
23. Lacan, Jacques. Le moment de conclure. S?minaire 1977—1978. — Paris: A.L.I., 2004. — P. 128.
24. Lacan, Jacques. La topologie et le temps. S?minaire 1978—1979. — Paris: A.L.I.