Михаил

Семья и образование

Родился в семье кантониста из крещёных евреев. Окончил Симбирское духовное училище, Симбирскую духовную семинарию (1895). Учился в Московской духовной академии, был учеником ректора академии, епископа Антония (Храповицкого). После перевода владыки Антония на аналогичный пост в Казанскую духовную академию, перевёлся в это учебное заведение, которое окончил в 1899 со степенью кандидата богословия. В 1899—1900 являлся профессорским стипендиатом при Казанской духовной академии; в 1900 с ним познакомился Григорий Распутин. В том же году был на полгода командирован в Константинополь для изучения источников, необходимых для написания диссертации. Магистр богословия (1902; тема диссертации: «Законодательство Византийских императоров по делам церковным до Юстиниана включительно»).

Монах, учёный, проповедник

• С 26 февраля 1900 — иеромонах.
• С 5 сентября 1905 — экстраординарный профессор Санкт-Петербургской духовной академии по кафедре церковного права.
• С 25 февраля 1900 — иеродиакон.
• С 1900 — преподаватель основного, догматического и нравственного богословия Воронежской духовной семинарии.
• С 1902 — доцент Санкт-Петербургской духовной академии.
• 26 ноября 1899 пострижен в монашество (епископом Антонием (Храповицким)).
• С 29 марта 1905 — архимандрит.

Был одним из наиболее популярных среди интеллигенции священников в Санкт-Петербурге. Часто участвовал в публичных диспутах, лекциях и беседах, проводившихся в разных храмах столицы, в лекционных помещениях Сампсониевского собора, в Религиозно-философском обществе, в зале Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, в Народном доме и других помещениях. Сотрудничал в журнале «Русский паломник». Был одним из 32 петербургских священников, публично выступивших за реформирование церкви.

По воспоминаниям митрополита Мануила (Лемешевского), бывшего в этот период студентом университета, архимандрит Михаил

подкупал своих многочисленных слушателей мягким обращением, внимательностью к посылаемым ему на таких лекциях-диспутам запискам, запросам. Он задерживал допоздна слушателей увлекательными репликами и ответами на такого рода запросы и т. д. И по окончании его выступления никто не хотел расходиться из собрания и многие слушатели оставались в ожидании новых и новых интересных отповедей этого молодого талантливого проповедника и докладчика, просветителя и миссионера — несокрушимого апологета своей православной веры. Во многом помогала ему необычайная память, находчивость и широкая эрудиция. В убедительных и всесторонних ответах он побеждал оппонентов.

Епископ (будущий митрополит) Арсений (Стадницкий) писал в это время:

Отец Михаил — это настоящий Фауст до встречи с диаволом. В комнате нет свободного места от книг: и на полу, и на столе, и на стульях. Сам он, тощий-тощий, с растрёпанными волосами, окаймляющими довольно изрядную лысину, крайне нервный, с порывистыми движениями, точно его кто ежесекундно дёргает, как на ниточке Петрушку… Удивительная работоспособность. Но навряд ли он долго проживет, а то, не дай Бог, не заболел бы душевно.

Конфликт с Синодом

В 1906 архимандрит Михаил объявил о вступлении в Трудовую народно-социалистическую партию, публично назвал себя христианским социалистом. Его деятельность вызвала резкое недовольство Святейшего Синода, по решению которого он был уволен из духовной академии и отправлен в Задонский монастырь. После самовольного возвращения был осуждён и выслан в Валаамский монастырь, который также покинул без разрешения церковного начальства. Деятельность архимандрита Михаила подвергалась резкой критике со стороны правых политических деятелей, которые концентрировали внимание на его еврейском происхождении.

Старообрядческий деятель

В октябре 1907 старообрядческий епископ Иннокентий (Усов) присоединил архимандрита Михаила к своей церкви. Проявлял интерес к старообрядчеству, ещё во время учёбы, когда на проводившихся во время занятий по «истории и обличению раскола» диспутах играл роль сторонника старообрядчества, что требовало тщательного изучения первоисточников. Постепенно пришёл к выводу о правоте «староверов». Объясняя своё решение, архимандрит Михаил писал:

На моих глазах синодскую церковь обвиняли в том, что она от всего учения церкви оставила мёртвую и дряблую ветошь, в которой не найдешь никакого живого и жизненного ядра; в том, что она исказила учение церкви о таинствах, спасении, убила в этом учении все, что могло двигать христианскую волю — строить чистую и святую жизнь. Я пытался даже защищать ее, но именно во время защиты увидел, что защищаю «фантом», выдуманную церковь, которой нет. А та, которая есть, не поддаётся никакой защите.

В 1910 писал о причине своего присоединения к старообрядцам:

Я уважаю и люблю старообрядчество за то, что оно кровью купило себе свободу от рабства государству, от порабощения свободы церковной воле папы, Никона или заступившей его папской иерархии. Я уверен был по его духу (и сейчас уверен), что в нем, обагрённом реками крови, пролитой за свободу мысли и убеждения, возможнее, чем где-нибудь, свободное раскрытие правды Божией о земле и небе.

За переход в старообрядчество был лишён Синодом сана архимандрита, что означало и запрет права проживания в столицах. С 1908 жил в Белоострове, затем — в Симбирске у сестры. В 1908 епископ Иннокентий единолично произвёл его хиротонию в епископа Канадского (такая практика считается возможной в экстренных ситуациях, но в данном случае хиротония призналась недействительной, а еп.Иннокентий был запрещен. Через полгода оба эти постановления отменили). 4 февраля 1909 епископ Михаил как поставленный без санкции высшего церковного руководства, был запрещён в служении, но 27 августа того же года разрешён условно — в случае прибытия на Канадскую кафедру. Тогда же старообрядцы признали правильность его хиротонии. Однако из-за недостатка средств епископ Михаил не добрался до Северной Америки, в связи с чем 31 августа 1910 ему снова было запрещено священнослужение.

Позднее его кандидатура рассматривалась на старообрядческую Казанско-Вятскую епархию, но был отклонена, так как он находился по запрещением и, к тому же, сам отказался, заявив, что ещё не совсем проникся духом старообрядчества. Был организатором и руководителем Старообрядческого духовного учительского института, автором учебника Закона Божьего для старообрядческих школ. В мае 1911 епископ Михаил был арестован за радикальные высказывания, на полтора года заключён в крепость.

Активно сотрудничал с рядом старообрядческих изданий — «Церковь», «Старообрядческая мысль», «Старая Русь». Публиковал как богословские труды, так и художественные произведения, среди которых выделяются роман «Второй Рим» (церковной истории Византии IX—X вв.), повести «На заре христианства» (о первохристианских мучениках), «Горящий огнём» (о судьбе протопопа Аввакума), «Великий разгром» (о церковной истории XVII в.) и др. Ещё в 1906 опубликовал в Петербурге под псевдонимом Дьяк Шигоня историческую драму «Уставший царь» об Иване Грозном.

Разрабатывал учение «голгофского христианства», сутью которого были свобода творчества, духовное обновление, совершенство, стремление к восстановлению на земле идеалов первохристианских общин. Сторонники этого учения считали, что путь к спасению, к «Новой Земле» (как аналогу Иерусалима небесного) лежит через Голгофу, а вся жизнь христианина должна быть постоянной Голгофой. В число организаторов группы сторонников «голгофского христианства» входил будущий священник Валентин Свенцицкий, этому движению сочувствовал Павел Флоренский.

Смерть

Страдал нервным расстройством, склонностью к бродяжничеству. Осенью 1916 отправился вместе с сестрой на лечение в Москву, где его судьба сложилась трагически. Вначале епископа обокрали неизвестные, а когда он обратился за помощью, то его приняли за вора и жестоко избили (у него были сломаны четыре ребра и ключица). В таком состоянии и без документов он был помещён в Старо-Екатерининскую больницу, где пролежал несколько дней; затем нашедшие его родственники перевезли в лечебницу у Рогожского кладбища, являющегося духовно-административным центром старообрядчества. С умирающего епископа было снято запрещение в служении, он был соборован и вскоре скончался. Был торжественно, по архиерейскому чину похоронен на Рогожском кладбище.

По словам Зинаиды Гиппиус,

это был примечательный человек. Русский еврей. Православный архимандрит. Казанский духовный профессор. Старообрядческий епископ. Прогрессивный журналист, гонимый и судимый. Аскет. Религиозный проповедник, пророк «нового» христианства среди рабочих.

Труды

• К воде живой. СПБ, 1904.
• Дети лишние, брошенные, несчастные, преступные. СПБ, 1904.
• В поисках лика Христова. СПБ, 1904.
• Евангелие как путь жизни. Изд. 2-е дополненное и исправленное, СПБ, 1904.
• Собрание церковных уставов Константинопольского Патриарха 1858—1899 гг. в русском переводе с историей их происхождения. Казань, 1902.
• Церковь, литература и жизнь. М., 1905.
• Перед стеной. М., 1905.
• Проклятые вопросы и христианство. СПБ, 1906.
• Законодательство византийских императоров по делам церковным до Юстиниана включительно. Казань, 1902.
• Таинства: Священство, Крещение и Миропомазание, Причащение, Покаяние и брак. М., 1905.
• Новая Церковь (Священник и прихожане). СПБ, 1905.
• Дети. СПБ, 1904.
• Обиженные дети. Казань, 1902.
• Старая и будущая школа. М., 1905.
• Святая литургия. Письма о преподавании Закона Божия. Барнаул, 2002
• Четыре беседы о нищете духовной. СПБ, 1904.
• Психология таинств (Психологические этюды из области «тайного и великого»). М., 1905.
• О. Иоанн Кронштадский. Полная биография с иллюстрациями. СПБ, 1903.
• Две русские подвижницы XVI и XX веков: Св. Юлиания Лазаревская и сестра Варвара. СПБ, 1904.
• Женщина накануне ее освобождения. СПБ, 1906.
• Великий разгром. Барнаул, 2004
• Письма о войне. (В одну неделю). Москва, 1904.
• Прощай брату твоему. СПБ. 1904.
• Почему нам не верят. СПб., 1905.
• Гигиена духа христианина. Барнаул, 2001