Епископ Антонин (Александр Андреевич Грановский)

Биография

Родился в семье диакона.

Окончил Полтавскую духовную семинарию, Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия (1890). В академии выделялся блестящими успехами в учёбе и честолюбием.

Был известен как выдающийся знаток древних языков, в том числе древнееврейского, древнеарабского и др.

В 1902 году ему присвоена степень магистра богословия за диссертацию «Книга пророка Варуха: Репродукция»). В своей магистерской диссертации для восстановления утраченного еврейского оригинала Книги пророка Варуха, привлёк её тексты как на греческом, сирский-пешито, арабский, коптский, эфиопский, армянский, грузинский и др. Основываясь на некоторых из сохранившихся текстов, предложил свой вариант реконструкции еврейского оригинала. В русской библеистике выводы Антонина не были приняты как окончательные, но их ценность признаётся.

Монах и преподаватель

22 февраля 1890 был пострижен в монашество; с 17 июня 1890 — иеромонах.

С 1890 года — помощник инспектора Киевской духовной академии.

С 1892 года — смотритель Московского Донского духовного училища.

С 1893 года — смотритель Киево-Подольского духовного училища.

С 1895 года — инспектор Тульской духовной семинарии.

С 1897 года — преподаватель Холмской духовной семинарии.

С 1898 года — ректор Благовещенской (на Амуре) духовной семинарии в сане архимандрита.

С 1899 года — младший, затем старший цензор Санкт-Петербургского духовного цензурного комитета.

На всех должностях отличался экстравагантным поведением и неуживчивым характером, в связи с чем был вынужден часто менять места службы. Митрополит Евлогий (Георгиевский) в своих воспоминаниях рассказывал:

Также владыка Евлогий вспоминал об Антонине, что, в бытность того преподавателем Холмской духовной семинарии, «чувствовалась в нём что-то трагическое, безысходная духовная мука. Помню, уйдёт вечером к себе и, не зажигая лампы, часами лежит в темноте, а я слышу через стену его громкие стенания: ооо-ох… ооо-ох».

Во время службы в Благовещенске вступил в конфликт с губернатором и, оставив семинарию, уехал в Петербург. В качестве цензора не только пропускал в печать всё, что поступало на его утверждение, но находил особое наслаждение в том, чтобы ставить свою визу на литературных произведениях, запрещённых гражданской цензурой.

Александр Бенуа дал такую характеристику Антонину во время его службы в Петербурге:

Епископ

С 2 марта 1903 года — епископ Нарвский, викарий Санкт-Петербургской епархии. Был возведён в архиерейский сан по инициативе митрополита Антония (Вадковского), ценившего его за образованность и учёные труды и всячески ему покровительствовавший.

Принимал участие в религиозно-философских собраниях в Петербурге в 1901—1903, в которых участвовали многие представители интеллигенции.

Придерживался либеральных политических взглядов. В 1905 году состоял членом комиссии по выработке правил о свободе печати, где высказался за полную, ничем не ограниченную свободу печати с совершенным уничтожением всякой цензуры. Левый политик В. Г. Тан вспоминал о поведении епископа Антонина после «кровавого воскресенья» 9 января 1905 года:

После 17 октября 1905 года (издание Высочайшего манифеста Об усовершенствовании государственного порядка) прекратил произносить при поминовении императора титул «самодержавнейший». Опубликовал в «Новом времени» статью о сочетании законодательной, исполнительной и судебной власти, как о земном подобии Божественной Троицы. После поражения революции 1905—1907 гг. за эти действия был уволен 8 февраля 1908 года на покой; проживал в Сергиевой пустыни.

Находясь на покое, работал над исследованием Книги Притчей, которое не было опубликовано.

С 22 декабря 1913 года — епископ Владикавказский и Моздокский.

5 января 1917 года был уволен на покой по болезни (белокровие). Жил в Москве в Богоявленском монастыре.

Во время Поместного Собора 1917—1918 годов ходил по Москве в рваном подряснике, при встрече со знакомыми жаловался на то, что его забыли, иногда даже ночевал на улице на скамейке. В 1921 году за литургические новшества Патриарх Тихон запретил его в служении.

Один из лидеров обновленческого движения

Участвовал в деятельности Комитета помощи голодающим («Помгола») — в этом качестве сблизился с некоторыми видными большевиками, в том числе с М. И. Калининым. В апреле 1922 был экспертом на судебном процессе по делу о сопротивлении изъятию церковных ценностей в Москве. Целью экспертизы было выяснить, задевает ли изъятие из церквей священных сосудов религиозное чувство верующих. Категорически заявил, что такое изъятие чувств верующих задевать не должно, так как каноны запрещают лишь использование священных сосудов для личных целей, однако можно и должно продать сосуды в дни национального бедствия, чтобы спасти голодающих. Позднее экспертиза епископа Антонина стала одним из оснований для 11 смертных приговоров по этому делу. Ходатайствовал о помиловании всех осужденных, однако пятеро из них были расстреляны. Многие верующие считали, что Антонин прямо виновен в гибели осуждённых. Сам он ставил себе в заслугу спасение шестерых осуждённых.

После отстранения в мае 1922 года Патриарха Тихона от церковного управления, стал одним из лидеров обновленческого движения; был первым архиереем, поддержавшим обновленцев. С мая 1922 до 26 июня 1923 — председатель Временного Церковного Управления, ставшего руководящим органом обновленческого движения.

Летом 1922 года возведён обновленцами в сан митрополита Московского и всея России.

В августе 1922 года основал собственную организацию под названием «Союз церковного возрождения», которая конкурировала с другой обновленческой группировкой — «Живой церковью». В мае 1923 года председательствовал на обновленческом церковном соборе, первым из архиереев подписал постановление о лишении Патриарха Тихона его сана (Патриарх этого решения не признал). Но уже летом 1923 фактически порвал с другими лидерами обновленцев, а осенью того же года был официально смещён с поста председателя Высшего Церковного Совета.

Подвергал резкой и часто грубой критике деятельность активистов обновленческого движения, выступал против кадровой политики обновленцев. Позднее писал, что

Глава Союза «Церковное возрождение»

В октябре 1923 года официально отказался от титула митрополита, заявив, что в церкви должны существовать только три степени священнослужителей — епископы, священники и диаконы. Остался с небольшим количеством приверженцев: несколькими сотнями верующих, объединённых в общину в бывшем Заиконоспасском монастыре, а также небольшие общины в Ленинграде, Владимирской и Харьковской губерниях. В 1924 году председательствовал на Первом съезде (соборе) Союза «Церковное возрождение». Жил в бедности, в конце жизни тяжело болел. Умер, не примирившись с Патриаршей церковью и находясь в конфликте с «официальной» обновленческой церковью.

Среди его соратников наиболее известны Василий Лебедев, сельский священник, рукоположённый Антонином в 1923 во епископа, и протоиерей Константин Смирнов, как и Антонин, активный сторонник литургических реформ. После смерти епископа Антонина Союз «Церковное возрождение» возглавил епископ Василий (Лебедев), который был арестован в 1928 — после чего деятельность «Союза» фактически прекратилась.

Кончина

В последние годы Антонин тяжело болел; в начале 1927 решился на операцию. Оказалось, что рак мочевого пузыря распространился на почки. По некоторым сведениям, перед смертью искал примирения с Патриаршей Церквовью, чему помешал арест митрополита Сергия.

14 января 1927 скончался. Смерть вызвала волну симпатий среди прежних противников.

Священный Синод Православной Российской Церкви (обновленческий) 15 января 1927 постановил:

19 января 1927 года состоялись отпевание и похороны; погребён на кладбище Новодевичьего монастыря, за алтарём соборного храма.

Литургическое творчество

Автор собственного текста литургии, которую служил на современном русском языке в 1920-е годы в Заиконоспасском монастыре, будучи главой Союза «Церковное возрождение». А. Э. Краснов-Левитин, в общем, сочувственно относившийся к литургическому творчеству владыки Антонина, так характеризует этот труд:

В то же время в книге А. Э. Краснова-Левитина и В. М. Шаврова «Очерки по истории русской церковной смуты» отмечаются и ярко выраженные отрицательные стороны его новаций:

Труды

• Киево-Подольская Успенская соборная церковь. Историко-статистическое исследование. Киев, 1891.
• Книга пророка Варуха. (Репродукция. Восстановление текста книги по первоисточникам). СПБ, 1902.