Дамбиджалцан

Биография

Ранние годы и образование

Ранняя биография известна лишь со слов самого Дамбиджалцана и по слухам. Достоверность этих сведений сомнительна. Согласно этим данным, Дамбиджалцан родился в окрестностях Астрахани, в семье калмыка Темурсана Санаева в 1860 году, и принадлежал к племени дербетов. При рождении ему дали имя Амур (по другим сведениям — Балдан).

Около 1865 года, когда семья Санаевых переехала в Монголию, он был отдан в Долоннорский дацан для обучения грамоте. Проявив себя чрезвычайно способным учеником, был направлен в Тибет, где много лет учился в буддийском университете Гоман-дацан в столичном монастыре Дрепунг и получил прекрасное буддийское образование, однако, как свидетельствует устная традиция, был вынужден покинуть Лхасу из-за совершённого им убийства соседа-монаха. Тем самым он лишился монашеского сана.

Дамбиджалцан, по его словам, несколько лет служил одним из да-лам (глава департамента) пекинского ямыня при Джанджа-хутухте. Ему, как учёному духовного учреждения, вверялось устанавливать календари и решать другие астрономические и метафизические вопросы.

Начало антикитайской пропаганды

В 1890 году Дамбиджалцан появился в Западной Монголии, выдавая себя за воплощение Амурсаны — джунгарского князя, в XVIII веке восставшего за освобождение монголов от власти империи Цин, и вновь родившегося, чтобы избавить Монголию от маньчжуро-китайского ига. Вскоре к нему присоединились два влиятельных монгольских тулку, Джалханца-хутухту и Илгусан-хутухту.

Китайские власти, которые обеспокоились распространением пропаганды Дамбиджалцана, начали переговоры с консулом России в Урге с просьбой арестовать ламу. Китайский запрос удовлетворили и, по прибытии в Ургу, он, как российский подданный, был арестован и выслан в Кяхту. Вероятно, его принудительное пребывание в Бурятии было очень коротким, и он смог бежать (либо был отпущен) в Тибет или Внутреннюю Монголию. В конце 1891 года он вновь появился во Внешней Монголии, где снова был арестован китайскими властями и перевезен в Улясутай для дальнейшего расследования, однако практически сразу же отпущен. От Улясутая Дамбиджалцан поехал в Кобдо и провёл там несколько месяцев. Из Кобдо он уехал обратно в Улясутай и затем в Ургу, где был арестован второй раз и снова выслан в Кяхту. В течение ряда последующих лет он на время отошёл от политической деятельности и часто путешествовал в Цайдам и Северо-Восточный Тибет.

Участие в российской экспедиции в Тибет

В 1900 году Дамбиджалцан, в то время известный как Шераб-лама, выступил проводником экспедиции П. К. Козлова в провинцию Кам в Тибете. Экспедиция, вёзшая подарки от Николая II к Далай-ламе XIII, была, однако, остановлена тибетскими властями, и Дамбиджалцан, якобы, был уполномочен П.К.Козловым прибыть для переговоров с тибетским правительством в Лхасу. Затем Дамбиджалцан отбыл в Карашар в Китайском Туркестане, где остановился у местного князя торгутов. Из Карашара он прошёл в Кобдо и Ургу, откуда, впрочем, был снова отправлен на поиски экспедиции.

Борьба за независимость Монголии

В конце XIX — начале XX века империя Цин начала усилила китайскую колонизацию монгольской территории, добиваясь превращения Монголии в китайскую провинцию и ликвидации автономии страны. Как результат, уже в годы Русско-японской войны во Внутренней Монголии начали действовать партизанские отряды. В 1910 году Дамбиджалцан вновь появился в Карашаре. За короткое время ему удалось собрать вокруг себя около 5 тыс. монголов, дербетов, торгутов и урянхайских сойотов.

Синьхайская буржуазная революция 1911 года, приведшая к развалу маньчжурской империи Цин и образованию Китайской республики, послужила мощным толчком к подъему национально-освободительного движения в Монголии, где власть цинской администрации сразу же оказалась в кризисе. Монголию активно поддерживали Тибет и Российская империя.

Российско-китайский инцидент 1912 года в городе Кобдо, остававшемся под управлением китайской администрации после формального провозглашения суверенитета Монголии, послужил поводом для штурма городской крепости монгольскими войсками. Хотя в советское время считалось, что войском командовал князь Максаржав (впоследствии перешедший на сторону красных), именно Дамбиджалцан сыграл решающую роль в разгроме китайских подкреплений, организации и проведении штурма крепости в ночь на 20 августа. Богдо-гэгэн VIII наградил руководителей и участников освобождения Кобдо. Дамбиджалцан получил титулы Туше-гун и Догшин-нойон-хутухта.

Правление в Западной Монголии

Также Богдо-гэгэн отдал в распоряжение Дамбиджалцана целый хошун в 60 км от Кобдо на одноименной реке, и его союзники поставили ему большое количество лошадей, рогатого скота и аратских семейств. Таким образом он стал военным правителем Кобдосского округа и одним из самых сильных князей Монголии.

В своем хошуне он ввёл ряд новшеств. Он познакомил своих последователей с сельским хозяйством и даже заказал некоторые сельскохозяйственные машины из России. Он предписывал своим людям строить постоянные здания, собирать сено на зимние месяцы и носить русские сапоги. Он основал несколько школ и организовал образцовый монастырь со строгими правилами. Он ограничил количество лам и призывал многих из них в свои отряды. Он обучил свои отряды европейским методам ведения войны. Он пробовал улучшить породу монгольских лошадей и рогатого скота, заказывая их из России. Он был чрезвычайно жесток к своим врагам и редко доверял своим последователям. Они рассказывали о нём, что он лично пытал заключённых, срезая полосы кожи со спин и клеймя их раскалённым железом. Монастырь Улангом однажды восстал против его новшеств, в результате чего несколько лам были запороты до смерти. Он пытал русского торговца, чтобы получить от него открытое признание. Все монгольские князья в области Кобдо опасались его и даже прислуживали ему как обычные слуги: седлали лошадей и держали его стремя.

Дамбиджалцан запорол палками несколько десятков монахов, лишь за год убил 100 знатных монголов, с казаха заживо снял кожу, у сарта отнял жену. Весь край изнемогал от его тяжелых поборов. К апрелю 1914 г. отношения между халхасскими правителями и местными дэрбэтскими князьями обострились и перешли во взаимную ненависть, дэрбэты даже готовили восстание. Единство Монголии было поставлено под угрозу. Богдо-гэгэн вызывал его в Ургу, но Дамбиджалцан не повиновался.

Конфликт с Богдо-ханом

В 1914 году российское правительство, узнав о жестокостях, творимых Дамбиджалцаном в его хошуне, а также о вынашиваемых им планах создать в Западной Монголии независимое от Монголии государство, по просьбе монгольского правительства отправило в Кобдо эскадрон сибирских казаков. По указу императора Николая II и по просьбе Богдо-гэгэна 7 февраля 1914 года Дамбиджалцан был арестован капитаном 41-го Сибирского стрелкового полка Булатовым и сначала был заключен на год в тюрьму в Томске, затем сослан в Якутскую область. Оттуда его перевели в Астрахань, где он и оставался до 1918 года. Октябрьская революция освободила его, и он вновь появился в Монголии на р. Селенге.

Богдо-гэгэн VIII лишил Дамбиджалцана всех титулов, невзирая на заслуги при взятии Кобдо, конфисковал имущество, а по возвращении из-под ареста из России в 1918 г. вновь "предал анафеме" и приказал арестовать.

Дамбиджалцан был вынужден оставить монгольскую территорию и выбрал для себя новый лагерь в самом сердце Монгольская Гоби, близ оазиса Шар Хулс у источника Баян-Булак. Возведённая там крепость получила название «Дом Дамбиджалцана» ((монг. Дамбийжалцаны байшин); совр. Гоби-Алтайский аймак). Дамбиджалцан вновь собрал вокруг себя разнородную массу людей различного происхождения и координировал деятельность разбойных отрядов, действовавших на юго-западной монгольской границе.

Отражение китайской интервенции в начале 1920-х гг.

В 1919 году китайские отряды, пользуясь ослаблением российского влияния, оккупировали Внешнюю Монголию. Китайские гарнизоны размещались в Урге, Улясутае и даже просачивались на русскую территорию, оккупировав пограничные города Кяхту и Троицкосавск. Вновь началось партизанское движение, и Джа-лама снова принял в нём активное участие. Весной 1920 года его отряды нанесли китайцам серьёзный урон в Юго-Западной Монголии. К 1913 году относятся попытки сотрудничества с Джа-ламой на антикитайской основе барона Унгерн-Штернберга. В начале февраля 1921 года Унгерн разгромил китайский гарнизон Урги и восстановил власть Богдо-гэгэна. В 1921 г. Унгерн полагал, что Дамбиджалцан - вредный человек.

Гибель

После разгрома отрядов Унгерна войсками Монгольской народно-революционной партии и РСФСР летом 1921 года и провозглашения в Монголии ограниченной монархии во главе с Народным правительством Дамбиджалцан установил дружественные отношения с китайскими властями Синьцзяна, Хух-Хото и с последним князем курлукских монголов в Северном Цайдаме. Его обвиняли в том, что он рассчитывал на китайское вторжение в Монголию с целью восстановить старый режим.

В 1921 году отряд Дамбиджалцана разграбил торговый караван, шедший из Юм-Бейсе в Тибет. Более того, в сентябре 1922 года в Урге был раскрыт крупный политический заговор, и ряд влиятельных лиц, включая нескольких прежних министров, которых обвиняли в ведении тайных переговоров с Дамбиджалцаном по этому вопросу, были арестованы. Вскоре было принято решение ликвидировать и его самого. Так, в начале 1923 года в крепость Дамбиджалцана в Южной Монголии было послано несколько эскадронов кавалерии из Специальной бригады Народного правительства под командой Балдандоржа, сопровождаемых частями Красной армии. Переодевшись паломниками, сам Балдандорж с одним из солдат испросил приёма у Дамбиджалцана и застрелил его.

Голова Джа-ламы

После убийства Дамбиджалцана его труп был сожжён, а предварительно отрезанную от тела голову увезли сначала в Улясутай, где некоторое время демонстрировали народу в подтверждение его смерти, а затем в ёмкости с водкой переправили в Ургу. Из-за белых волос на тёмной коже её прозвали «Белой головой» (монг. Цагаан толгой). По мнению журналиста И.И. Ломакиной, исследовавшей историю "белой головы", из Урги голову вывез в 1925 году советский монголовед В.А. Казакевич, поместил в стеклянный сосуд с формалином и переправил диппочтой в Ленинград, в Музей антропологии и этнографии (Кунсткамеру), где её поместили как экспонат № 3394 («Череп монгола») в фонды, где она и хранится до настоящего времени.

Отрезание головы врагов для демонстрации их смерти было обычной практикой красных (это проделали, например, с головами некоторых лидеров басмачей, атамана Кайгородова и др.). Однако в Монголии ходили слухи о гневе мёртвого Дамбиджалцана: скоропостижная смерть вождя монгольских коммунистов Сухэ-Батора 22 февраля 1923 года связывалась с прибытием в монгольскую столицу этой «Белой головы». В связи с этим, можно вспомнить сомнительные слухи, которые приводил Н. К. Рерих, будто в Тибете высшей мерой наказания для самых страшных преступников было «лишение перевоплощения» (то есть оставление сознания умершего в бардо) посредством сохранения головы покойника от гниения или уничтожения. Существование подобного обряда в Тибете не подтверждается источниками и противоречит буддийским представлениям о перевоплощении.

Образ Джа-ламы в культуре и искусстве

Православная апологетика

В 1997 году диакон Андрей Кураев опубликовал "труд" «Сатанизм для интеллигенции», посвящённый апологетике православия путем попытки дискредитации теософии и буддизма. В нём целая глава отводилась личности Джа-ламы. Им был выдвинут ложный тезис, будто человеческие жертвоприношения, практиковавшиеся Дамбиджалцаном — типичная и регулярная практика «сатанинского» тибетского буддизма.

В действительности Дамбиджалцан грубо нарушал основные буддийские заповеди, не подчинялся Богдо-гэгэну, а впоследствии ограбил караван, вывозивший из Урги в Лхасу имущество Далай-ламы. Поведение Дамбиджалцана опровергает мнение о том, что он глубоко знал буддизм, был высоким ламой, практиком тантры и т.д.

Кинематограф

• "Джа-лама: мессия из Западной Монголии," видеоклип,http://www.youtube.com/watch?v=3xVMUG90jUE, по материалам книги А. Знаменского "Красная Шамбала" (на англ. языке): Andrei Znamenski, Red Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of Asia (2011).
• «В логове» (монг. Ичээнд нь) — художественный фильм о последнем периоде жизни Джа-ламы, снятый на студии «Монголкино» режиссёром Бадрахыном Сумху в 1972 году (в роли Джа-ламы — М. Цолмонбаатар). Фильм выставляет его ярым врагом монгольской революционной государственности, лживым и хитрым бандитом.

Литература

• «Голова Джа-ламы» — беллетризированная монография И. Ломакиной, вышла в Улан-Удэ в 1993 году.
• «Отвертка» — И. Стогоff, Амфора, СПб 2009 г.
• «Буддийский монах» — рассказ Б. Лапина, опубликованный в журнале «Знамя» в 1938 году.

Интересные факты

• В некоторых современных монгольских периодических изданиях и интернете вместо имени Джа-ламы (монг. Жа лам) ошибочно пишется «титул»: жаа лам («Жаа» (монг.) — междометие, выражающее почётное согласие совершить действие, то есть «Слушаюсь-лама», «Так-точно-лама»).

Источники и библиография

• Ossendowski, Ferdinand A. Beasts, Men and Gods, E.P. Dutton & Company, Inc., New York, NY (1922).
• Owen Lattimore. The Desert Road to Turkestan, Little, Brown and Company, Inc., New York, NY (1929).
• Рерих Ю. Н. Джа-лама, воинственный священник // По тропам Срединной Азии / Пер. с англ. А. Н. Зелинского. — Хабаровск, 1982.
• Bawden, Charles R. THE MODERN HISTORY OF MONGOLIA, The Praeger Asia-Africa Series, Frederick A. Praeger Publishers, New York, NY (1968).
• Бурдуков А. В. В старой и новой Монголии. — М., 1969
• Bormanshinov, Arash. A Notorious West Mongol Adventurer of the Twentieth Century, p. 148, Opuscula Altaica: Essays Presented In Honor of Henry Schwarz; Edward H. Kaplan and *Donald W. Whisenhunt, Editors, Center for East Asian Studies, Western Washington University, Bellingham, WA (1994).
• Znamenski, Andrei. Red Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of Asia, Quest Books, Wheaton, IL (2011). ISBN 978-0-8356-0891-6
• Ломакина Инесса. Голова Джа-ламы. Серия «Восток на западе», ЭкоАрт, Улан-удэ – СПб., 1993. ISBN 5-85970-007-5
• ???????