Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур

Бимал Прасад Датта родился в святом месте паломничества городе Пури, Орисса, Индия. Его отцом был вайшнавский учёный Кедарнатх Датта, позднее получивший известность под именем Бхактивинода Тхакура, — он был выдающимся гаудия-вайшнавским богословом, который первым представил вайшнавизм Чайтаньи на английском языке западному миру.

Бимал Прасад получил известность за свою необычайную эрудицию и огненный проповеднический дух. Ко времени, когда ему исполнилось 25 лет, Бимала Прасада приобрёл репутацию большого знатока санскрита, математики и астрономии. После того как он опубликовал астрономический трактат «Сурья-сиддханта», в знак признания его учёности ему было присвоен титул Сиддханта Сарасвати. В 1905 году, по указанию своего отца, Сиддханта Сарасвати принял духовное посвящение от Гауракишоры Дасы Бабаджи. Хотя Гауракишора был уважаемым святым и великим преданным Кришны, он был неграмотен и не внёс никакого письменного вклада в развитие гаудия-вайшнавского богословия. Удовлетворённый смирением и преданностью своего высокообразованного ученика, Гауракишора даровал ему свои благословения и попросил Бхактисиддханту «проповедовать Абсолютную Истину и оставить в стороне все другие занятия». Впоследствии Сиддханта Сарасвати оказал ценную помощь своему отцу в его миссионерской работе.

После смерти Бхактивиноды Тхакура в 1914 году, Сиддханта Сарасвати стал главным редактором отцовского журнала «Саджана-тошани», и основал издательство «Bhagwat Press» для публикации вайшнавской литературы. В 1918 году он принял отречённый образ жизни и вместе с ним титул Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа. С целью проповеди Кришна-бхакти он основал Гаудия-матх с 64 филиалами по всей Индии. Штаб-квартира основанной им организации, Чайтанья Гаудия-матх, была расположена в Майяпуре, месте рождения Чайтаньи. Позднее он также послал своих учеников проповедовать в Европу.

С самого начала движения бхакти Чайтаньи в Бенгалии, к нему присоединились Харидаса Тхакур и другие мусульмане и индусы по рождению. Подобная открытость поощрялась Бхактивинодой Тхакурой и в начале XX века была принята Бхактисиддхантой Сарасвати в основанном им Гаудия-матхе.

Бхактисиддханта Сарасвати привёл традицию гаудия-вайшнавизма в соответствие с технологическими и социальными реалиями XX века. Он рассматривал печатание литературы самым эффективным способом проповеди кришнаизма по всему миру, и сам написал много значимых переводов, комментариев и философских эссе.

Жизнеописание

Рождение

Бимал Прасад родился в священном городе Пури, Орисса. Его отцом был вайшнавский богослов Кедарнатх Датта, позднее ставший известным под именем Бхактивиноды Тхакура. Деятельность Бхактивиноды Тхакура была направлена на возрождение пришедшего в упадок гаудия-вайшнавизма в Индии. Он молил Бога о том, чтобы у него появился сын, который помог бы ему проповедовать. Позднее вайшнавы растолковали рождение Бхактисиддханты Сарасвати как ответ на его молитвы. Когда он появился на свет, пуповина оказалась закрученной вокруг его шеи и пересекала грудь в точности так, как брахманы носят священный шнур.

Детство

Когда Бимала Прасаду было шесть месяцев, колесницы фестиваля Джаганнатха Ратха-ятры остановились у ворот дома Бхактивиноды, и в течение трех дней их не могли сдвинуть с места. Супруга Бхактивиноды Тхакура поднесла ребёнка к колеснице и представила его мурти Джаганнатхи. Вдруг ребёнок вытянул свои ручки и коснулся стоп Джаганнатхи, и тотчас же на него упала гирлянда с тела божества.

Однажды, когда Бимала Прасад был ещё ребёнком четырёх лет, его отец поругал его за то, что тот съел манго, ещё не предложенное Кришне. Бимала Прасад, хотя и был ребёнком, счел себя оскорбителем Господа и дал обет никогда больше не есть манго. В течение всей своей жизни он соблюдал этот обет.

Когда ему было семь лет, он уже наизусть знал все 700 стихов «Бхагавад-гиты» и мог давать им философское толкование. В то время его отец начал обучать сына редактированию и издательскому делу, чтобы Бимала мог помогать ему вы­пускать вайшнавский журнал «Саджана-тошани». Вместе с Бхактивинодом Тхакуром он посетил множество святых мест и услышал речи учёных пандитов.

Принятие духовного учителя

В студенческие годы Бимала Прасад читал книги, написанные его отцом, предпочитая их учебным пособиям. К двадцатипятилетнему возрасту он уже хорошо знал санскрит, математику и астрономию и стал автором многих журнальных статей и книги по ведической астрономии, за которую получил имя «Сиддханта Сарасвати» в знак признания его учёности.

Когда ему было двад­цать шесть лет, его отец пожелал, чтобы он принял духовное посвящение у отречённого монаха-вайшнава, Гауракишоры Дасы Бабаджи, который и дал ему совет «проповедовать Абсолютную Истину и оставить все прочие занятия». Получив благословения Гауракишоры Дасы Бабаджи, Бимала Прасад (теперь уже Сиддханта Сарасвати) решил посвятить свою жизнь служению Кришне.

Обет повторить мантру «Харе Кришна» миллиард раз

В 1905 году Сиддханта Сарасвати принял обет повторить Харе Кришна мантру миллиард раз. Поселившись в Майяпуре в соломенной хижине, неподалеку от места рождения Чайтаньи Махапрабху, он стал повторять мантру днями и ночами. Один раз в день он готовил себе рис в земляном горшке и кроме этого риса ничего больше не ел; спал же он на земляном полу своей хижины, а когда сквозь соломенную крышу капал дождь, он раскрывал зонт и, сидя под ним, продолжал повторять мантру.

Вызов смарта-брахманам

В 1911 году, когда его престарелый отец сильно заболел и был прикован к постели, Сиддханта Сарасвати бросил вызов псевдо-вайшнавам, заявлявшим, что только рождение в их касте давало право проповедовать вайшнавизм.

Общество кастовых брахманов было рассержено тем, что Бхактивинода Тхакур представил множество доказательств из Писаний относительно того, что любой человек, независимо от рождения, может стать брахманом-вайшнавом. Эти так называемые смарта-брахманы затеяли спор, желая доказать, что вайшнавы занимают более низкое положение, чем они.

От имени своего болеющего отца Сиддханта Сарасвати написал очерк «Решающее различие брахмана и вайшнава» и показал его отцу. Несмотря на свое плохое здоровье, Бхактивинода Тхакур был очень рад услышать аргументы, которые могли бы полностью разгромить смарта-брахманов, бросивших такой вызов.

Впоследствии Сиддханта Сарасвати отправился в Миднапур, где на трёхдневную дискуссию собрались пандиты со всей Индии. Первыми выступали смарта-брахманы с заявлением, что всякий рождённый в семье шудр, пусть даже получивший посвящение от духовного учителя, никогда не сможет очиститься настолько, чтобы совершать брахманическую деятельность, поклоняться мурти или принимать учеников.

Наконец, стал держать свою речь Сиддханта Сарасвати. Сначала он процитировал те стихи из ведических писаний, которые прославляли брахманов, что очень удовлетворило учёных смарта-брахманов. Но затем он стал приводить те цитаты, которые говорили о необходимых качествах для того, чтобы стать брахманом, о качествах вайшнава, о том, какая связь существует между этими двумя типами качеств, и о квалификации духовного учителя. Радость смарта-брахманов быстро исчезла, когда Сиддханта Сарасвати доказал на основе шастр, что если человек рождён шудрой, но проявляет качества брахмана, его следует почитать так же как брахмана, несмотря на его происхождение. Подобным же образом, если человек родился в семье брахмана, но ведет себя как шудра, он не является брахманом.

После того, как Сиддханта Сарасвати закончил свою речь, тысячи людей окружили его и председатель собрания поздравил его с этой важной богословской победой вайшнавизма над веками укоренившимися предрассудками смарта-брахманов.

Принятие санньясы

После того, как умер его отец, в 1914 году, и духовный учитель, в 1915 году, Сиддханта Сарасвати продолжил миссию Чайтаньи издавая «Саджана-тошани» и основав в Кришнанагаре издательство «Бхагават Пресс». В 1918 году, в Майяпуре, он сел перед изображением своего духовного учителя Гауракишоры Даса Бабаджи и сам посвятил себя в санньясу. В то время он получил титул санньяси «Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа».

Большая мриданга печатного станка

Шрила Бхактисиддханта смотрел на печатание литературы как на самое лучшее средство для распространения гаудия-вайшнавизма в широких масштабах, называя его брихат-мридангой. Он часто говорил, что благодаря брихат-мриданге, большой мриданге печатного станка, послание Шри Чайтаньи Махапрабху будет услышано во всем мире.

Гуру-лев

Шрила Бхактисиддханта был известен как симха-гуру (гуру-лев). Если он видел вдруг какого-нибудь имперсоналиста, он обычно окликал этого человека и бросал ему вызов: «Эй, почему вы обманываете людей, проповедуя им философию майявады?» Он советовал своим ученикам не идти на компромисс. «Зачем вам льстить им? — обычно говорил он. — Вы должны говорить чистую правду, без всякой лести. Деньги же придут сами собой».

Когда-бы Шрила Бхактисиддханта ни писал и ни говорил о вайшнавской философии, он был бескомпромиссен; заключения его всегда соответствовали священным писаниям, а логика была очень внушительной.

Шрила Бхактисиддханта осуждал тех владельцев храмов, которые делают бизнес на том, что показывают людям Божества за деньги, и используют эти средства на свое проживание. «Быть подметальщиком улицы гораздо более достойно», — говорил он. Он придумал определение на бенгали: «Шалаграма-шила, которой колют орехи». Этим он хотел сказать, что показывать форму Божества Господа просто ради того, чтобы делать на этом деньги, это значит относиться к Божеству, как к предмету, камню, который можно использовать в своих личных целях.

Встреча с Субхас Чандра Босом

Однажды политик-националист Субхас Чандра Бос пришёл к Бхактисиддханте, настроенный в некоторой степени критически, поскольку был обеспокоен тем, что Бхактисиддханта «вербует» молодых людей в духовную жизнь. Бхактиведанта Свами Прабхупада вспоминает этот случай:

Бхактисиддханта обычно говорил, что наступит такой день, когда судьи верховного суда будут преданными Кришны и будут иметь вайшнавские тилаки на лбах, и тогда он скажет, что миссия распространения гаудия-вайшнавизма обрела успех.

Иисус Христос и христианство